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第603章 把儒家推广出去（第1页）

用儒家文化彻底改造南赡部洲的各个原着民，顺便把尼泊尔也纳入大秦的版图，那时佛教的发源地就成了大秦的本土宗教，道家虽好，但是只能当做个人精神世界修养的补充。

将佛教和道教置于大秦武力的保护之下，等到在巴尔干半岛上站稳脚跟，就可以在大秦官府的武力保护之下，以通商的名义在东罗马帝国、萨姗波斯帝国还有匈人帝国、乃蛮帝国里传教。

宗教有佛教、道教，文化上有儒家，在巴尔干半岛和欧巴罗洲就可以聚集基督教、伊斯兰教、拜火教（琐罗亚斯德教）、佛教、道教、儒教，一起竞争、－起传教。

这么多宗教聚集在两大洲的交汇之处，想想就感到热热无比，谁优谁劣也可以见一个分晓，更可以吸取精华弃其糟粕，先苟着低调发展，坐看其他宗教狗咬狗，等战局明郎后，就连弱除强干掉威胁最大的宗教。

顺便让儒家体会一会与其他文明竞争的压力，最后结果会怎么样？

如果儒家斗不过那些宗教，最终不得不要大秦军方出面撑场子，那儒家的“仁义”就会有新的解释。

通过伊尔德兰的介绍，他才知道西罗马将他们占领的地方叫欧巴罗洲，意思为西方日落的地方。

而波斯帝国崛起于东方，罗马帝国在消灭波斯帝国时，就将波斯帝国的王城波斯波利斯占领了，将东方称为亚细亚，匈人帝国祖先来自东方的北匈奴。

罗马人那时已经是话语权非常重的混合民族，将来自东方的威胁统称为亚细亚的威胁。

离石本想重新给自己所在的陌生大陆起一个新名字，但异世界的山海经还没挖掘出来，而且对世界的描述太于概念化，不像前世西方人描述的那样精细化。

他想用前世汉文明的词汇去形容，搜遍记忆海也没找到相关的记忆，最后才想到西游记里的对世界的划分和称呼。

称呼就冠名权，谁给这个世界先起名字，能让起的名字永远传承下去，往往也代表文明同样也能流传下去。

他从拜火教智慧长老费尔南德斯那里了解到，异世界里宗教几乎有和前世一般发展胳络，佛教在公元前6世纪开始诞生，释迦牟尼佛有诸多经典着作。

例如《华严经》：释迦牟尼佛在三十岁时，于菩提树下证得正觉后所说。此经是佛教华严宗的重要经典，内容丰富、义理深奥，展现了宏大而深邃的佛法境界和宇宙观。

《楞严经》：也是释迦牟尼佛的重要言教，对佛教的教义、修行方法、心性的探讨等都有详尽且深刻的阐述，在佛教修行体系和理论研究中具有极其重要的地位，素有“开悟的楞严”之称。

《法华经》：全称《妙法莲华经》，经文中以种种譬喻和生动的故事来阐释佛法的要义，强调众生皆可成佛，一乘佛法的究竟妙义，对佛教的发展和传播产生了深远影响。

《佛说大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经》：释迦牟尼佛在舍卫国只树给孤独园中所说。主要是为怜悯未来世中的短命众生，介绍了西方无量功德藏佛国的无量寿决定光明王如来及延寿咒语等，其咒语具有强大力量

《佛说入胎经》：详细记录了胎儿从形成到出生，每七天一个变化，历经38个七天后降生的过程。

同时期诞生的就是琐罗亚德斯教，信奉者整理有《阿维斯陀》经，阿维斯陀是祆教圣书。亦称“波斯古经”。阿维斯陀意为“智识”、“经典”、“谕令”。

而费尔南德斯做为拜火教的学者，就靠研究这些知识，来写他自己的传记，而拜火教在身毒传教，没有让拜火教壮大，还遭到了婆罗门教、佛教的共同打压。

而费尔南德斯在南朝、羌秦传教始终没有形成规模，这才开始搜集拜火教教徒送来的佛教教义和婆罗门教义，撰写他做为智慧长老传记，为传教扫平碍碍。

这两个宗教的产生，对应的时间点正好是东周春秋晚期，而基督教诞生于公元一世纪，经典着作是《圣经》，伊斯兰则诞生于公元七世纪左右，传世经典是《古兰经》。

而异世界的华夏文明传承出现了暂时的断裂，与主世界在一个节点上出现了改变，而离石就出现在这个拐点上。

他的出现虽然改变了五胡灭华的趋势，可是重新续上华夏文明，就得像前世考古一样，挖掘地下陪葬品，像历朝历代修史一样，进行所谓的断代史修复。

由于考古的顺利进行，才让他产生异样的错觉感，这让他想起了佛教也应该算是本土宗教，而他在异世界还有更重要的事情去做。

让儒家走向异世，给野蛮人带去汉人独特的文明之光、汉人的礼仪。